SEKOLAH TINGGI TEOLOGI KALIMANTAN

PELAJARAN 1

📘 Pengantar, Tugas & Metode
Teologi Perjanjian Baru

Pertemuan 1  •  Teologi Perjanjian Baru 2

C.1  Tugas Teologi Perjanjian Baru

Tugas deskriptif adalah upaya menguraikan secara jujur dan akurat apa yang sesungguhnya diajarkan oleh setiap penulis Perjanjian Baru, dengan menggunakan kosakata, kategori, dan cara berpikir penulis itu sendiri — bukan kategori dogmatis yang datang belakangan dari tradisi gereja atau Teologi Sistematika. Sebagai contoh, ketika membaca pernyataan Yakobus bahwa “iman tanpa perbuatan adalah mati” (Yak. 2:26), tugas deskriptif menuntut mahasiswa memahami dahulu apa yang dimaksud Yakobus dengan istilah “iman” dan “perbuatan” dalam konteksnya sendiri, sebelum buru-buru menyelaraskannya dengan doktrin pembenaran oleh iman dalam Surat Roma.

Pendekatan ini berbeda dari pendekatan preskriptif atau normatif Teologi Sistematika, yang menyusun ajaran final tentang suatu doktrin bagi gereja masa kini. Kejujuran deskriptif inilah yang menjadi fondasi bagi tahap-tahap tugas berikutnya. Secara praktis, tugas ini menuntut ketelitian eksegetis — memperhatikan pilihan kata, struktur kalimat, dan tujuan retoris tiap surat — sehingga kesimpulan teologis benar-benar berakar pada teks, bukan pada asumsi yang dibawa pembaca dari luar.

Setiap surat Perjanjian Baru ditulis untuk menjawab situasi konkret suatu jemaat atau pribadi tertentu, bukan sebagai risalah teologi yang abstrak dan universal sejak awal. Karena itu, tugas historis menuntut mahasiswa menempatkan tiap kitab dalam latar belakang sejarah, sosial, dan budaya penulisannya — siapa penulisnya, kepada siapa surat itu ditujukan, apa krisis yang mendorong penulisannya, serta situasi politik dan keagamaan pada masanya.

Sebagai ilustrasi, penekanan Surat Galatia pada kebebasan dari hukum Taurat hanya dapat dipahami secara utuh jika mahasiswa mengetahui adanya tekanan dari para pengajar Yudais; demikian pula penegasan keutamaan Kristus dalam Surat Kolose baru bermakna penuh ketika dikaitkan dengan ajaran sesat sinkretis yang mengancam jemaat itu. Tugas historis inilah yang mendorong pentingnya mempelajari persoalan-persoalan pengantar tiap kitab, sehingga penafsiran tidak jatuh pada anakronisme — membaca teks kuno dengan mengabaikan konteks aslinya.

Setelah memahami ajaran tiap penulis secara deskriptif dan historis, tugas komparatif mengarahkan mahasiswa untuk membandingkan tekanan dan cara pengungkapan teologis antarpenulis. Misalnya, Kristologi Paulus yang menekankan Kristus sebagai dasar pembenaran oleh iman dapat dibandingkan dengan Kristologi Ibrani yang menekankan Kristus sebagai Imam Besar Agung, atau Kristologi Yohanes yang menekankan pra-eksistensi Kristus sebagai Firman yang kekal.

Perbandingan semacam ini sering menyingkapkan bukan pertentangan, melainkan pelengkap yang memperkaya — bahasa forensik Paulus tentang pembenaran oleh iman melengkapi, bukan bertentangan dengan, penekanan praktis Yakobus bahwa iman sejati selalu berbuah dalam perbuatan. Meski demikian, tugas ini menuntut kesabaran: perbandingan yang tergesa-gesa dapat mengaburkan kekhasan tiap penulis sebelum setiap suara dibiarkan berbicara secara utuh dalam konteksnya sendiri.

Tugas terakhir adalah merangkai seluruh hasil kajian deskriptif, historis, dan komparatif menjadi suatu sintesis yang koheren, yang memperlihatkan baik kesatuan (unity) maupun keberagaman (diversity) ajaran Perjanjian Baru sebagai satu kanon yang utuh. Sintesis ini tidak meratakan seluruh perbedaan penekanan menjadi satu suara tunggal, melainkan menunjukkan bagaimana suara-suara yang beragam itu bersama-sama bersaksi tentang satu Injil yang sama tentang Yesus Kristus.

Tugas ini menjadikan Teologi Perjanjian Baru sebagai jembatan menuju Teologi Sistematika. Sebagai contoh, doktrin pembenaran oleh iman yang utuh baru dapat dirumuskan setelah membaca bersama-sama Surat Roma, Galatia, dan Yakobus secara kanonik — memahami bagaimana ketiganya, meski menggunakan penekanan berbeda, sama-sama bersaksi bahwa iman yang menyelamatkan adalah iman yang hidup dan nyata dalam ketaatan.

C.2  Metode-metode Teologi Perjanjian Baru

Metode ini menelusuri perkembangan wahyu Perjanjian Baru secara kronologis, dimulai dari kitab yang paling awal ditulis hingga yang paling akhir, dengan tujuan melihat bagaimana pemahaman jemaat mula-mula tentang berbagai doktrin berkembang dan semakin diperdalam seiring waktu dan pengalaman pelayanan para rasul.

Sebagai contoh, pemahaman tentang eklesiologi dalam surat-surat awal Paulus seperti 1 Tesalonika masih relatif sederhana, sedangkan dalam Surat-surat Penggembalaan yang ditulis belakangan, struktur kepemimpinan gereja sudah dijabarkan lebih rinci. Metode ini perlu digunakan dengan hati-hati agar tidak jatuh pada anggapan keliru bahwa tulisan yang lebih belakangan otomatis lebih berwibawa; seluruh kitab Perjanjian Baru, tanpa memandang urutan penulisannya, sama-sama diilhamkan dan berotoritas penuh sebagai Firman Allah.

Metode ini menyusun teologi tiap penulis atau kelompok tulisan (korpus) secara utuh dan mandiri terlebih dahulu — misalnya menyusun Teologi Paulus dari keempat belas suratnya, atau Teologi Yohanes dari Injil dan surat-suratnya — sebelum membandingkannya dengan penulis lain.

Pendekatan ini menghormati keutuhan pemikiran tiap penulis sebagai penulis yang koheren dan disengajakan. Kelemahannya adalah risiko terlalu menyistematisasikan pemikiran satu penulis seolah tidak mengalami perkembangan apa pun, padahal surat-surat awal dan akhir penulis yang sama — misalnya Paulus di 1 Tesalonika dibandingkan 2 Timotius — bisa menunjukkan penekanan yang sedikit bergeser sesuai konteks dan kedewasaan rohaninya.

Metode ini menelusuri satu tema teologis tertentu — seperti Kristologi, Soteriologi, Pneumatologi, atau Eskhatologi — dengan bergerak melintasi berbagai kitab dan penulis, memperlihatkan bagaimana tema yang sama ditekankan atau diungkapkan dengan cara berbeda-beda oleh masing-masing penulis.

Inilah metode utama yang dipakai dalam mata kuliah ini: dengan menelusuri Kristologi dari Surat Galatia hingga Surat Yudas, mahasiswa dapat melihat kekayaan gambaran tentang Kristus sekaligus melatih kepekaan mengajar tentang tema yang sama dari berbagai bagian Alkitab. Risikonya adalah melepaskan ayat dari konteks aslinya jika tidak berhati-hati; karena itu tugas deskriptif dan historis pada bagian C.1 tetap harus mendasari metode ini.

Metode kanonik membaca dan menafsirkan Perjanjian Baru sebagai satu kesatuan kanon yang telah selesai dan diterima gereja, dengan berfokus pada makna teologis yang muncul dari susunan akhir kanon tersebut — bagaimana keempat Injil, Kisah Para Rasul, surat-surat, dan Kitab Wahyu saling melengkapi sebagai satu kesaksian utuh tentang Yesus Kristus.

Metode kanonik sering berfungsi sebagai langkah penyintesis terakhir setelah tugas deskriptif, historis, dan komparatif selesai dilakukan — menyatukan hasil kajian atas kitab-kitab secara individual ke dalam gambaran besar tentang bagaimana seluruh Perjanjian Baru bersaksi tentang karya keselamatan Allah di dalam Kristus.

C.3  Relasi dengan Teologi Sistematika

📖 Surat Yakobus

🕒 ± 45–48 M

Surat Umum · Pertemuan 4, 7, 10, 13

📖 Surat Galatia

🕒 ± 48–49 M

Surat-surat Awal · Pertemuan 2, 5, 8, 11

📖 1 Tesalonika

🕒 ± 50–51 M

Surat-surat Awal · Pertemuan 2, 5, 8, 11

📖 2 Tesalonika

🕒 ± 51–52 M

Surat-surat Awal · Pertemuan 2, 5, 8, 11

📖 1 Korintus

🕒 ± 53–54 M

Surat-surat Korintus · Pertemuan 3, 6, 9, 12

📖 2 Korintus

🕒 ± 55–56 M

Surat-surat Korintus · Pertemuan 3, 6, 9, 12

📖 Surat Roma

🕒 ± 57 M

Surat-surat Awal · Pertemuan 2, 5, 8, 11

📖 Efesus, Filipi, Kolose, Filemon

🕒 ± 60–62 M

Surat-surat Penjara · Pertemuan 2, 5, 8, 11

📖 1 Timotius & Titus

🕒 ± 62–64 M

Surat Penggembalaan · Pertemuan 3, 6, 9, 12

📖 1 Petrus

🕒 ± 62–64 M

Surat Umum · Pertemuan 4, 7, 10, 13

📖 Surat Ibrani

🕒 ± 60-an M

Surat Umum · Pertemuan 4, 7, 10, 13

📖 2 Timotius

🕒 ± 64–67 M

Surat Penggembalaan · Pertemuan 3, 6, 9, 12

📖 2 Petrus

🕒 ± 65–68 M

Surat Umum · Pertemuan 4, 7, 10, 13

📖 Surat Yudas

🕒 ± akhir tahun 60-an/70-an M

Surat Umum · Pertemuan 4, 7, 10, 13

Kristologi

Studi tentang pribadi dan karya Yesus Kristus: siapa Dia (keilahian, kemanusiaan, pra-eksistensi), gelar-gelar-Nya, serta karya-Nya (inkarnasi, kematian, kebangkitan, peninggian).

Soteriologi

Studi tentang keselamatan: bagaimana manusia berdosa dibenarkan dan didamaikan dengan Allah melalui karya Kristus — pembenaran oleh iman, kasih karunia, penebusan, dan pembaruan hidup.

Pneumatologi

Studi tentang pribadi dan karya Roh Kudus: karunia-karunia Roh, buah Roh, peran-Nya dalam pengudusan, kesaksian, dan pemeteraian orang percaya.

Eskhatologi

Studi tentang hal-hal akhir (the last things): kematian dan keadaan sementara sesudahnya, kebangkitan tubuh orang percaya, kedatangan Kristus kembali (Parousia), penghakiman terakhir, sorga dan neraka, hidup kekal dan hukuman kekal, hingga langit dan bumi yang baru.

📝 Tugas Terstruktur

📝 Catatan Kaki

Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan

Teologi Perjanjian Baru 2

Program Studi S1 Teologi

DTh-137.206 · (2 SKS)
Pdt. D. Horatius Herman, M.Th.

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI KALIMANTAN

Teologi Perjanjian Baru 1

DTh-136.202

BAHAN AJAR PERTEMUAN 1

Pengantar, Tugas, dan Metode Teologi Perjanjian Baru

I. Pendahuluan

Sebelum memasuki kajian tematik atas Kristologi, Soteriologi, Pneumatologi, dan Eskhatologi Perjanjian Baru pada pertemuan-pertemuan berikutnya, diperlukan orientasi metodologis yang memadai. Pertemuan ini memperkenalkan hakikat Teologi Perjanjian Baru sebagai disiplin ilmu, kedudukannya di antara disiplin teologis lain, sejarah singkat perkembangannya, ragam metode para ahli, serta pergumulan mendasar mengenai kesatuan (unity) dan keragaman (diversity) kesaksian Perjanjian Baru.

II. Definisi & Ruang Lingkup

Teologi Perjanjian Baru adalah upaya sistematis menyajikan ajaran teologis dalam dua puluh tujuh dokumen Perjanjian Baru, dengan memperhatikan konteks historis, sastra, dan teologis khas tiap penulis, sebelum disintesiskan menjadi gambaran teologis yang lebih luas.^[1]

Ruang lingkupnya mencakup seluruh korpus Perjanjian Baru — didekati menurut penulis/korpus (Sinoptik, Yohanes, Paulus, surat am, Wahyu) maupun menurut tema besar lintas korpus, sebagaimana ditempuh dalam mata kuliah ini.

III. Kedudukan di Antara Disiplin Teologis Lain

Terhadap Eksegesis
Eksegesis berfokus pada penafsiran unit teks tertentu (perikop, ayat) secara rinci dengan kaidah gramatikal-historis. Teologi PB berdiri di atas hasil eksegesis, lalu mensintesiskannya menjadi gambaran teologis yang koheren.

Terhadap Teologi Sistematika
Teologi Sistematika bersifat sinkronik-normatif, menyusun doktrin lintas seluruh kanon. Teologi PB lebih diakronik-deskriptif dahulu — menghormati perkembangan pemikiran tiap penulis — sebelum dipakai bagi refleksi sistematis.^[2]

Terhadap Teologi Perjanjian Lama
Bersama membentuk Teologi Biblika, karena Teologi PB melanjutkan dan menggenapi wahyu progresif yang dimulai dalam PL, terutama melalui pribadi dan karya Yesus Kristus.

IV. Sejarah Singkat Perkembangan Disiplin

1787 — Johann Philipp Gabler
Titik tolak historis disiplin Teologi Biblika modern umumnya dilacak pada tanggal 30 Maret 1787, ketika Johann Philipp Gabler menyampaikan pidato pengukuhannya sebagai profesor teologi di Universitas Altdorf, berjudul Oratio de iusto discrimine theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque finibus — “Pidato mengenai Pembedaan yang Tepat antara Teologi Biblika dan Teologi Dogmatika serta Batasan yang Semestinya bagi Keduanya.”^[3] Pidato inilah yang oleh banyak sejarawan disiplin dianggap sebagai titik kelahiran resmi Teologi Biblika sebagai bidang kajian akademik yang berdiri sendiri, terpisah dari Teologi Dogmatika yang sebelumnya telah lama mapan dalam tradisi skolastik Protestan.^[4]

Inti argumen Gabler terletak pada pembedaan metodologis yang tegas antara kedua disiplin tersebut: Teologi Biblika bersifat historis dan deskriptif, dengan tugas menguraikan secara objektif apa yang sesungguhnya diyakini dan diajarkan oleh para penulis Alkitab pada zaman dan konteks historis mereka sendiri, tanpa dibebani kepentingan dogmatis gereja masa kini.^[5] Teologi Dogmatika, sebaliknya, bersifat normatif dan filosofis, dengan tugas merumuskan ajaran yang mengikat bagi gereja masa kini dengan memanfaatkan kategori-kategori filsafat dan nalar zamannya. Gabler bahkan mengusulkan pembedaan lebih lanjut di dalam Teologi Biblika itu sendiri, antara apa yang disebutnya teologi biblika “sejati” (wahre biblische Theologie) — gagasan-gagasan yang terikat erat pada zaman dan situasi partikular penulisnya — dan teologi biblika “murni” (reine biblische Theologie) — gagasan-gagasan universal dan berlaku sepanjang masa yang dapat disaring dari kesaksian historis-partikular tersebut.^[6]

Meskipun pidato Gabler kerap dibaca secara sederhana sebagai seruan untuk memisahkan sepenuhnya kajian Alkitab dari kepentingan teologis gereja, sejumlah pembacaan ulang menekankan bahwa maksud Gabler sesungguhnya lebih bernuansa: tahap deskriptif-historis dipahaminya sebagai langkah awal yang harus dilalui sebelum hasilnya dapat dipakai secara sah bagi refleksi dogmatis, bukan sebagai penolakan terhadap kegunaan teologis Alkitab itu sendiri.^[7] Terlepas dari perdebatan mengenai maksud aslinya, warisan metodologis pidato ini terbukti menentukan: pemisahan historis-deskriptif versus normatif-dogmatis yang diusulkannya menjadi fondasi bagi seluruh perkembangan disiplin Teologi Biblika — termasuk Teologi Perjanjian Baru — pada dua abad berikutnya.^[8]

Akhir Abad ke-19 — Mazhab Sejarah Agama-Agama
Pada penghujung abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, sekelompok sarjana Jerman muda — termasuk Wilhelm Bousset, Wilhelm Heitmüller, Hermann Gunkel, dan Albert Eichhorn — membentuk mazhab Sejarah Agama-Agama (religionsgeschichtliche Schule). Mazhab ini menempatkan dokumen-dokumen Perjanjian Baru bukan sebagai wahyu yang berdiri sendiri, melainkan sebagai satu varian di antara fenomena keagamaan Helenistik-Yahudi yang lebih luas pada zamannya.^[9]

Karya paling berpengaruh dari mazhab ini adalah Kyrios Christos (1913) karya Wilhelm Bousset, yang berargumen bahwa gelar “Kyrios” (Tuhan) yang disematkan kepada Yesus muncul akibat pengaruh sinkretistik kultus-kultus misteri Helenistik, bukan dari tradisi Kristen Palestina paling awal.^[10] Konsekuensinya cenderung mereduksi keunikan wahyu Kristen menjadi sekadar fenomena sejarah agama biasa — kecenderungan yang belakangan dikritik sebagai “parallelomania”, yakni melebih-lebihkan paralel lintas-agama tanpa memperhitungkan perbedaan konseptualnya.^[11]

1897 — William Wrede
Searah dengan semangat mazhab Sejarah Agama-Agama, Wrede menerbitkan esai program berjudul Über Aufgabe und Methode der sogenannten Neutestamentlichen Theologie (“Mengenai Tugas dan Metode yang Disebut Teologi Perjanjian Baru”), menuntut agar sebutan “teologi” ditinggalkan karena masih membawa muatan dogmatis gereja, dan mengusulkan disiplin ini disebut “sejarah agama Kristen purba” yang dijalankan murni deskriptif-historis.^[12]

Usulan Wrede ini adalah radikalisasi lebih lanjut dari pembedaan yang dirintis Gabler seabad sebelumnya: jika Gabler membayangkan tahap deskriptif sebagai persiapan bagi refleksi dogmatis, Wrede menolak keterkaitan itu — agenda deskriptif-historisnya kelak menjadi salah satu akar penting bagi pendekatan Rudolf Bultmann.^[13]

Pertengahan Abad ke-20 — Rudolf Bultmann
Dalam karya monumentalnya Theologie des Neuen Testaments (1948–1953), Bultmann mengembangkan pendekatan yang dipengaruhi filsafat eksistensialis Martin Heidegger: inti Teologi PB bukan pada rekonstruksi ajaran historis Yesus dari Nazaret — yang menurutnya sangat terbatas kemungkinannya secara historis — melainkan pada kerygma, pemberitaan salib dan kebangkitan Kristus yang menuntut keputusan iman yang otentik.^[14]

Untuk menjembatani pandangan dunia mitologis PB (kosmologi tiga tingkat, kuasa adikodrati, eskhatologi harfiah) dengan pemahaman diri manusia modern, Bultmann mengusulkan “demitologisasi” (Entmythologisierung): bukan menyingkirkan unsur mitologis itu, melainkan menafsirkannya ulang secara eksistensial.^[15]

Pendekatan ini memicu reaksi keras dari kalangan yang menamakan diri gerakan Biblical Theology, yang memandang skeptisisme historisnya berlebihan dan program demitologisasinya mengancam kredibilitas historis inti kesaksian Injil.^[16]

Reaksi — Biblical Theology Movement (Ladd & Guthrie)
Sejumlah sarjana evangelikal Anglo-Amerika — terutama George Eldon Ladd dan Donald Guthrie — menegaskan kembali keterandalan historis PB dan menolak pemisahan tajam “Yesus historis” vs. “Kristus kerygma” ala Bultmann. Ladd mengusulkan seluruh korpus PB disatukan di sekitar penggenapan eskhatologis Kerajaan Allah — skema “sudah tetapi belum” (already but not yet).^[17]

Donald Guthrie melengkapi proyek ini dengan pendekatan tematik yang menelusuri kesatuan ajaran PB mengenai Allah, Kristus, Roh Kudus, keselamatan, dan gereja.^[18] Gerakan ini dianggap berhasil mengembalikan pertanyaan kesatuan teologis PB ke pusat perdebatan disiplin, meski kelak dikritik kurang memberi ruang bagi keragaman otentik antarpenulis.^[19]

Akhir Abad ke-20 — Pendekatan Kanonik (Childs, Marshall, Thielman)
Brevard S. Childs mengusulkan penafsiran teologis PB difokuskan pada bentuk kanon akhir 27 kitab sebagaimana diterima gereja, bukan rekonstruksi hipotetis sumber/tradisi/redaksi di baliknya — pendekatan “kanonik” yang menempatkan otoritas kanon gerejawi sebagai konteks sah penafsiran teologis.^[20]

I. Howard Marshall dan Frank Thielman melanjutkan proyek ini dengan menggabungkan sensitivitas keragaman historis tiap penulis (“many witnesses”) dengan kesatuan naratif-teologis seluruh korpus (“one gospel”).^[21] Pendekatan kanonik ini berupaya mendamaikan warisan deskriptif-historis Gabler dan Wrede dengan kebutuhan gereja akan Alkitab yang berotoritas teologis masa kini.^[22]

V. Metode-Metode Menyusun Teologi PB

A. Landasan Eksegetis: Penafsiran Gabungan Empat Lapis

Sebelum hasil pembacaan tiap kitab disintesiskan secara tematik lintas-korpus, setiap unit teks — khususnya materi naratif Injil-injil dan Kisah Para Rasul — dibaca melalui penafsiran gabungan empat lapis konteks:

Sitz im Leben Peristiwa (khusus Injil-injil & Kisah Para Rasul)
Konteks historis peristiwa itu sendiri sebagaimana terjadi — situasi hidup Yesus dalam pelayanan-Nya, atau situasi historis jemaat mula-mula — sebelum peristiwa itu dinarasikan.^[23]

Sitz im Leben Pembaca Asli
Konteks hidup, kebutuhan, dan pergumulan komunitas pembaca/penerima pertama tulisan tersebut, yang membentuk cara penulis menyusun dan menekankan materinya.

Sitz im Buch
Konteks sastra-redaksional suatu unit teks di dalam struktur kitab secara keseluruhan — bagaimana penulis/redaktor menempatkan dan memberi penekanan teologis tertentu demi tujuan kitab itu.

Eksegesis Bahasa Yunani
Analisis gramatikal-leksikal teks asli (morfologi, sintaksis, semantik kata) sebagai dasar objektif yang menguji ketiga lapis kontekstual di atas.^[24]

B. Metode Sintesis Tematik Lintas-Kitab

Deskriptif-historis vs. normatif-teologis
Memahami “apa arti” teks bagi pembaca pertama, versus menyimpulkan “apa makna”-nya yang normatif bagi pembaca masa kini.

Kitab-per-kitab (book-by-book)
Menyajikan teologi tiap kitab berurutan dan mandiri — dipakai Ladd, Guthrie, Thielman.

Genetik-diakronis / “lintasan” (trajectory)
Menelusuri perkembangan (development) suatu tema teologis dari waktu ke waktu mengikuti urutan kronologis penulisan — pergeseran penekanan dapat terjadi bukan hanya antarpenulis, tetapi juga di dalam korpus satu penulis yang sama seiring berjalannya waktu, bukan sekadar perbandingan statis antarkitab. Pendekatan inilah yang dipakai dalam mata kuliah ini.^[25]

Ilustrasi 1 (Markus → Lukas–Kisah Para Rasul, Eskhatologi): Markus 13:30 mengandaikan pengharapan yang relatif dekat — “generasi ini tidak akan berlalu, sebelum semuanya ini terjadi.” Injil Lukas dan Kisah Para Rasul, disusun beberapa dekade kemudian, menyisipkan periode antara — “zaman bangsa-bangsa lain” (Luk. 21:24) dan sejarah gereja yang meluas bertahap (Kis. 1:8). Hans Conzelmann membaca ini sebagai penyusunan ulang skema keselamatan (Heilsgeschichte) menjadi tiga zaman — Israel, Yesus, Gereja — merespons penundaan parousia.^[26]

Ilustrasi 2 (Lukas–Kisah → Matius, Eskhatologi): Bila Kisah Para Rasul menampilkan perluasan Injil yang masih terbuka dan progresif, perumpamaan eskhatologis Matius 24–25 — sepuluh gadis menunggu mempelai yang “lama tidak datang-datang” (Mat. 25:5), hamba jahat berkata “tuanku tidak datang-datang” (Mat. 24:48) — menyiratkan komunitas yang telah bergumul lebih lama dengan penundaan itu. Donald A. Hagner membaca ini sebagai pergumulan komunitas Matius yang lebih mendesak dibanding generasi sebelumnya.^[27]

Ilustrasi 3 (Matius → Yohanes, Kristologi): Kristologi Matius masih banyak beroperasi dalam kerangka mesianik Yahudi — Anak Daud, Immanuel, penggenap nubuat. Injil Yohanes meningkatkan artikulasi ini tajam: Logos yang pra-ada (Yoh. 1:1), “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh. 10:30). J. Louis Martyn mengaitkan lompatan ini dengan pergumulan komunitas Yohanes menghadapi pengusiran dari sinagoge (Yoh. 9:22; 12:42; 16:2).^[28]

Ilustrasi 4 (Yohanes → 1–3 Yohanes, Kristologi/Eklesiologi): Jika Injil Yohanes bergumul dengan konflik eksternal terhadap sinagoge, pada 1–3 Yohanes pergumulan bergeser ke front internal: perpecahan soal apakah Yesus Kristus benar-benar “datang sebagai manusia” (1 Yoh. 4:2–3; 2 Yoh. 7) — indikasi ajaran sesat proto-doketis di dalam komunitas itu sendiri. Raymond E. Brown menelusuri pergeseran front konflik ini sebagai satu tahap sejarah komunitas Yohanes.^[29]

Keempat ilustrasi di atas memperlihatkan bagaimana kepekaan genetik-diakronis memungkinkan mahasiswa mengamati bukan hanya perbedaan penekanan antarkitab, melainkan juga arah perkembangan (trajectory) pemikiran teologis dari satu korpus ke korpus berikutnya.

Sejarah-agama (history-of-religions)
Membandingkan ajaran PB dengan gagasan keagamaan Yahudi-Helenistik sezaman untuk memperjelas kekhasannya.

VI. Isu Kesatuan & Keragaman (Unity and Diversity)

Pergumulan paling mendasar: bagaimana menyeimbangkan kesatuan teologis dengan keragaman ekspresi teologis di antara para penulis PB.

Bultmann — menonjolkan keragaman kerygma antartradisi (Sinoptik, Paulus, Yohanes), bahkan mempertanyakan adanya “satu” Teologi PB yang tunggal.

Ladd & Guthrie — menekankan kesatuan tema sentral: penggenapan Kerajaan Allah di dalam Kristus.

James D.G. Dunn — posisi mediasi “unity in diversity”: mengakui pluralitas ekspresi teologis yang sah, namun tetap berakar pada satu kerygma inti — kematian dan kebangkitan Yesus Kristus sebagai Tuhan.^[30]

VII. Pendekatan yang Dipakai dalam Mata Kuliah Ini

Kajian tematik disusun mengikuti perkiraan urutan kronologis penulisan yang umum diterima: Markus → Lukas–Kisah Para Rasul → Matius → Yohanes → 1–3 Yohanes → Wahyu.^[31]

Empat tema besar ditelusuri berurutan: Kristologi (Pert. 2–4), Soteriologi (Pert. 5–7), Pneumatologi (Pert. 8–10), Eskhatologi (Pert. 11–14). Tiap pertemuan mengikuti tiga langkah: (1) pokok-pokok teologi & ciri khas tiap kitab, (2) diskusi para scholar, (3) diskusi kelas.

Kepekaan genetik-diakronis (bagian V) menjadi ciri khas kajian ini: mahasiswa tidak semata membandingkan penekanan teologis yang berbeda antarkitab secara statis, melainkan didorong mengamati kemungkinan perkembangan penekanan teologis dari waktu ke waktu — baik lintas-korpus maupun, bila data historis memungkinkan, di dalam korpus satu penulis yang sama — seperti diilustrasikan pada keempat contoh trajectory di bagian V.

VIII. Rangkuman

Teologi PB berdiri di antara Eksegesis dan Teologi Sistematika, bersifat deskriptif-historis sebelum normatif, dan berkembang dari pemisahan Gabler, mazhab sejarah agama-agama, deskriptivisme Wrede, eksistensialisme Bultmann, Biblical Theology Movement, hingga pendekatan kanonik kontemporer. Pergumulan kesatuan-keragaman menjadi dasar metode tematik-lintas-kitab yang dipakai sepanjang mata kuliah ini.

IX. Pertanyaan Diskusi Kelas

1. Mengapa penting membedakan pendekatan deskriptif-historis dan normatif-teologis dalam mempelajari Perjanjian Baru?

2. Bagaimana pergumulan Bultmann vs. Ladd/Guthrie mengenai kesatuan-keragaman PB relevan bagi cara kita membaca Alkitab hari ini?

3. Apa kelebihan dan keterbatasan pendekatan tematik-lintas-kitab dibandingkan kitab-per-kitab?

X. Tugas

Tugas Terstruktur:
Menyusun peta konsep (concept map) yang memuat definisi Teologi PB, kedudukannya terhadap Eksegesis dan Teologi Sistematika, serta empat tahap utama sejarah perkembangan disiplin ini (bagian IV).

Tugas Mandiri (pilih satu):
1) Refleksi singkat (150–200 kata) tentang relevansi “kesatuan dalam keragaman” bagi pelayanan penggembalaan/pengajaran jemaat; atau
2) Tabel perbandingan sederhana antara metode kitab-per-kitab dan metode tematik-sintetis.

Catatan Kaki

[1] Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity Press, 1981).

[2] Johann Philipp Gabler, “An Oration on the Proper Distinction between Biblical and Dogmatic Theology and the Specific Objectives of Each,” dalam The Flowering of Old Testament Theology, disunting oleh Ben C. Ollenburger, Elmer A. Martens, dan Gerhard F. Hasel (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992).

[3] Gabler, “An Oration on the Proper Distinction.”

[4] Ben C. Ollenburger, “Introduction: Biblical Theology: Situating the Discipline,” dalam The Flowering of Old Testament Theology, disunting oleh Ben C. Ollenburger, Elmer A. Martens, dan Gerhard F. Hasel (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992).

[5] Ibid.

[6] Gabler, “An Oration on the Proper Distinction.”

[7] Ollenburger, “Introduction: Biblical Theology.”

[8] Charles H. H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

[9] William Baird, History of New Testament Research, Volume 2: From Jonathan Edwards to Rudolf Bultmann (Minneapolis: Fortress Press, 2003).

[10] Wilhelm Bousset, Kyrios Christos: A History of the Belief in Christ from the Beginnings of Christianity to Irenaeus, terj. John E. Steely (Nashville: Abingdon Press, 1970).

[11] Samuel Sandmel, “Parallelomania,” Journal of Biblical Literature 81, no. 1 (1962).

[12] William Wrede, “The Task and Methods of ‘New Testament Theology,'” dalam The Nature of New Testament Theology, disunting dan diterjemahkan oleh Robert Morgan (London: SCM Press, 1973).

[13] Baird, History of New Testament Research.

[14] Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, terj. Kendrick Grobel (New York: Charles Scribner’s Sons, 1951).

[15] Ibid.

[16] Baird, History of New Testament Research.

[17] George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. Donald A. Hagner (Grand Rapids: Eerdmans, 1993).

[18] Guthrie, New Testament Theology.

[19] Baird, History of New Testament Research.

[20] Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1985).

[21] I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses, One Gospel (Downers Grove: InterVarsity Press, 2004); Frank Thielman, Theology of the New Testament: A Canonical and Synthetic Approach (Grand Rapids: Zondervan, 2005).

[22] Baird, History of New Testament Research.

[23] Norman Perrin, What Is Redaction Criticism? (Philadelphia: Fortress Press, 1969).

[24] Gordon D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students and Pastors, ed. ke-3 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2002).

[25] James M. Robinson dan Helmut Koester, Trajectories through Early Christianity (Philadelphia: Fortress Press, 1971).

[26] Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke, terj. Geoffrey Buswell (London: Faber & Faber, 1960).

[27] Donald A. Hagner, Matthew 14–28, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1995).

[28] J. Louis Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel, ed. ke-3 (Louisville: Westminster John Knox Press, 2003).

[29] Raymond E. Brown, The Community of the Beloved Disciple (New York: Paulist Press, 1979).

[30] James D.G. Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity, ed. ke-3 (London: SCM Press, 2006).

[31] D.A. Carson dan Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, ed. ke-2 (Grand Rapids: Zondervan, 2005).

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI KALIMANTAN

Program Studi S1 Teologi

SILABUS MATA KULIAH

Teologi Perjanjian Baru 1

📘 Identitas Mata Kuliah

Nama Mata Kuliah:
Teologi Perjanjian Baru 1

Kode Mata Kuliah:
Prodi S1 Teologi DTh-136.202
Prodi S1 PAK DTh-226.202

Bobot SKS:
2 SKS

Semester:
VI

Rumpun Mata Kuliah:
Teologi — Teologi Alkitabiah

Dosen Pengampu:
Pdt. Daniel Horatius Herman, M.Th.

A. Deskripsi Mata Kuliah

Mata kuliah Teologi Perjanjian Baru 1 membahas tentang pokok-pokok Teologi Perjanjian Baru (Biblika) dari masing-masing kitab, mulai dari Injil-injil Sinoptik, Kisah Para Rasul dan Korpus Yohanes. Mahasiswa dibimbing untuk meyakini pentingnya kajian teologi biblika ini, Diskusi para pakar serta mampu menerapkan prinsip-prinsipnya dalam kehidupan pribadi dan pelayanan kepada Gereja, Sekolah, dan Masysrakat.

B. Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (CPMK)

Setelah mengikuti mata kuliah ini, mahasiswa mampu:

• Menjelaskan pengertian Teologi Perjanjian Baru dan hubungannya dengan disiplin ilmu teologi lainnya.
• Menjelaskan tugas dan metode Teologi Perjanjian Baru.
• Menjelaskan teologi dari masing-masing kitab, mulai dari Matius sampai tulisan-tulisan Yohanes.
• Merefleksikan dan mengaplikasikan konsep-konsep Teologi Perjanjian Baru dalam kehidupan dan pelayanannya.

C. Metode Pembelajaran

Ceramah, Diskusi, Tanya Jawab, Studi Kasus, Penugasan.

D. Penilaian

Rentang penilaian mata kuliah Teologi PB1 mengacu pada standar yang diterapkan oleh DIKTI (Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi) di bawah Kemendikbudristek dan yang diadopsi oleh perguruan tinggi di bawah Kementerian Agama (KEMENAG).

Komponen Penilaian Mata Kuliah

Kehadiran & Partisipasi
20%

Tugas / Studi Kasus
40%

Ujian Tengah Semester (UTS)
20%

Ujian Akhir Semester (UAS)
20%

Rentang Penilaian (DIKTI/KEMENAG)

Penjelasan Tambahan:

• Nilai Huruf: konversi dari nilai angka ke huruf.
• Nilai Angka: skor mentah mahasiswa dari akumulasi komponen penilaian (tugas, UTS, UAS, partisipasi, dll.) dengan skala 0–100.
• Nilai A hingga B dianggap lulus. Nilai BC dan C sering berarti lulus bersyarat/kurang, dapat meeminta tugas tambahan dari dosen dan lebih disarankan diulang, terutama jika mata kuliah prasyarat atau inti. Nilai D dan E berarti tidak lulus dan wajib diulang.
• Standar nilai kelulusan mata kuliah dari Kemenag RI untuk Prodi S1 Teologi dan Prodi S1 PAK adalah B atau minimal nilai angka 74,00.

Pertemuan 1: Pengantar, Tugas dan Metode Teologi Perjanjian Baru

Sub-Pokok Bahasan:
Pengertian Teologi PB; hubungan Teologi PB dengan Teologi Sistematika, Teologi PL, dan Eksegesis; sejarah singkat perkembangan disiplin Teologi PB; metode-metode dalam menyusun Teologi PB (deskriptif, tematik, kitab-per-kitab); isu kesatuan dan keragaman (unity & diversity) dalam Perjanjian Baru.

Metode:
Ceramah, Diskusi, Tanya Jawab

Evaluasi:
Partisipasi kelas

Pertemuan 2 – 4: Kristologi

Pembagian kitab per pertemuan:
2. Markus, Lukas, Kisah Para Rasul
3. Matius, Yohanes, 1–3 Yohanes
4. Wahyu

Pola pembahasan tiap pertemuan:
Pokok-pokok Teologi, Ciri Khas Kristologi setiap kitab, Persamaan dan perbedaan/keunikan Kristologi setiap kitab — 60 menit
Diskusi para scholar — 20 menit
Diskusi kelas — 20 menit

Metode:
Ceramah, Diskusi, Tanya Jawab

Evaluasi:
Partisipasi kelas

Pertemuan 5 – 7: Soteriologi

Pembagian kitab per pertemuan:
5. Markus, Lukas, Kisah Para Rasul
6. Matius, Yohanes, 1–3 Yohanes
7. Wahyu

Pola pembahasan tiap pertemuan:
Pokok-pokok Teologi, Ciri Khas Soteriologi setiap kitab, Persamaan dan perbedaan/keunikan Soteriologi setiap kitab — 60 menit
Diskusi para scholar — 20 menit
Diskusi kelas — 20 menit

Metode:
Ceramah, Diskusi, Studi Kasus

Evaluasi:
Tugas: Pertanyaan Pendalaman, Tugas Terstruktur, Tugas Mandiri

Pertemuan 7: 🖊️ Ujian Tengah Semester (UTS)

Cakupan:
Materi pertemuan 1–7 (Take Home)

Metode:
Ujian tertulis

Bobot:
UTS (30%)

Pertemuan 8 – 10: Pneumatologi

Pembagian kitab per pertemuan:
8. Markus, Lukas, Kisah Para Rasul
9. Matius, Yohanes, 1–3 Yohanes
10. Wahyu

Pola pembahasan tiap pertemuan:
Pokok-pokok Teologi, Ciri Khas Pneumatologi setiap kitab, Persamaan dan perbedaan/keunikan Pneumatologi setiap kitab — 60 menit
Diskusi para scholar — 20 menit
Diskusi kelas — 20 menit

Metode:
Ceramah, Diskusi, Studi Kasus

Evaluasi:
Tugas: Pertanyaan Pendalaman, Tugas Terstruktur, Tugas Mandiri

Pertemuan 11 – 13: Eskhatologi

Pembagian kitab per pertemuan:
11. Markus, Lukas, Kisah Para Rasul
12. Matius, Yohanes, 1–3 Yohanes
13. Wahyu

Pola pembahasan tiap pertemuan:
Pokok-pokok Teologi, Ciri Khas Eskhatologi setiap kitab, Persamaan dan perbedaan/keunikan Eskhatologi setiap kitab — 60 menit
Diskusi para scholar — 20 menit
Diskusi kelas — 20 menit

Metode:
Ceramah, Diskusi, Studi Kasus

Evaluasi:
Tugas: Pertanyaan Pendalaman, Tugas Terstruktur, Tugas Mandiri

Pertemuan 14: 🖊️ Refleksi, Review, dan Ujian Akhir Semester (UAS)

Cakupan:
Materi pertemuan 8–13 (UAS take home)

Metode:
Diskusi, Studi Kasus, Ujian Tertulis

F. Referensi

• Alkitab (Perjanjian Baru).
• Buku-buku Teologi Perjanjian Baru standar yang relevan (disesuaikan oleh dosen pengampu).
• Sumber tambahan sesuai arahan dosen pengampu.

STT Kalimantan

S1 Teologi & S1 Pendidikan Agama Kristen

Matius · Markus · Lukas · Yohanes · Kisah Para Rasul

✝️ Topik Pertemuan

Jalan Salib dan Pengikutan Yesus: Dari Nubuat Sengsara Menuju Kemuliaan Kebangkitan

Perikop Fokus:
Markus 8:27–10:52 (Nubuat Sengsara & Pengikutan)
Markus 14–16 (Kisah Sengsara & Kebangkitan)

MINGGU 15

Participle Lanjutan: Konstruksi Kompleks dan Analisis Sintaksis

← Kembali ke Silabus

Pendahuluan Minggu 15: Mastering Participle Usage

Minggu ini adalah eksplorasi mendalam tentang penggunaan advanced Participle dalam Bahasa Yunani Koinē, khususnya dalam konteks Perjanjian Baru. Kami akan mempelajari konstruksi kompleks, fenomena absolut nominatif, dan berbagai hubungan sintaksis yang Participle ekspresikan dalam teks yang lebih rumit.

I. Attributive Participle: Penggunaan sebagai Adjektiva

Attributive Participle adalah penggunaan paling sederhana, di mana Participle berfungsi murni sebagai adjektiva untuk memodifikasi nomina. Bentuk ini mengikuti pola adjektiva biasa: nomina dengan artikel diikuti Participle dengan artikel, atau sebaliknya.

II. Predicative Participle: Keterangan Kondisi dan Waktu

Predicative Participle tidak memiliki artikel dan berfungsi sebagai keterangan (adverbial) yang menunjukkan hubungan temporal, kausal, kondisional, atau konsesif dengan verba utama. Ini adalah penggunaan paling kompleks dan paling penting dalam analisis eksegesis.

III. Nominative Absolute (Periphrastic Construction)

Nominative Absolute (atau Genitive Absolute) adalah konstruksi di mana Participle dengan nominatif atau genitif berdiri secara “absolut” (independen) dalam kalimat, tidak terikat secara gramatikal ke subjek utama. Konstruksi ini sangat umum dalam bahasa Yunani untuk mengekspresikan latar belakang atau konteks dari aksi utama.

IV. Periphrastic Construction dengan Participle

Periphrastic Construction adalah penggunaan Participle bersama dengan verba (biasanya εἰμί atau verba gerak lainnya) untuk mengekspresikan aksi atau keadaan. Konstruksi ini lebih emfatik atau deskriptif daripada bentuk sederhana.

📖 Ayat Bacaan Yunani Koine

Nomor	Referensi Ayat & Teks
1	Efesus 5:18-19 Πληροῦσθε ἐν πνεύματι, λαλοῦντες ἑαυτοῖς ψαλμοῖς καὶ ὕμνοις καὶ ᾠδαῖς πνευματικαῖς, ᾄδοντες καὶ ψάλλοντες τῇ καρδίᾳ ὑμῶν τῷ κυρίῳ· “Penuhilah diri dengan Roh, sambil membicarakan satu sama lain dengan mazmur dan nyanyian pujian dan lagu rohani, menyanyikan dan bernyanyi dalam hati kepada Tuhan;”
2	Kolose 3:16 Ὁ λόγος τοῦ Χριστοῦ ἐνοικείτω ἐν ὑμῖν πλουσίως ἐν πάσῃ σοφίᾳ, διδάσκοντες καὶ νουθετοῦντες ἀλλήλους ψαλμοῖς, ὕμνοις, ᾠδαῖς πνευματικαῖς, ἐν τῇ χάριτι ᾄδοντες ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν τῷ θεῷ. “Hendaklah firman Kristus diam dalam kalian dengan berlimpah, sambil mengajar dan menasihati seorang akan yang lain dengan mazmur, nyanyian pujian dan lagu rohani, bernyanyi dalam hati kepada Allah dengan penuh anugerah.”

📝 Instruksi Tugas Membaca & Analisis Final

Setiap minggu mahasiswa wajib:

1. Menulis teks Yunani dengan tangan (dikumpulkan Selasa minggu berikutnya)
2. Membaca kedua ayat dalam bahasa Yunani dengan akurasi Restored Koinē
3. Mengirim bacaan audio melalui WhatsApp (Japri) setiap Selasa
4. Analisis Participle Lanjutan:
   • Identifikasi semua Participle dalam kedua ayat (attributive, predicative, substantival)
   • Untuk setiap Participle: tentukan tense, gender, number, case, dan fungsi sintaksis
   • Analisis hubungan temporal, kausal, atau kondisional dengan verba utama
   • Jelaskan kontribusi teologis dari penggunaan Participle dalam konteks masing-masing ayat
   • Persiapan UAS: Praktikkan analisis holistik dari kompleksitas teks Perjanjian Baru

🎯 Persiapan Final Menjelang UAS (Minggu 16)

Minggu 15 adalah minggu terakhir sebelum UAS Take-Home. Mahasiswa harus menguasai:

• Semua deklinasi: I, II, III dengan variasi regularnya
• Semua bentuk verba: Present, Future, Aorist, Perfect, Imperfect di semua mood
• Mood verba: Indicative, Imperative, Subjunctive, Optative (jarang)
• Bentuk non-finite: Infinitive, Participle (semua penggunaan), Gerundive
• Sintaksis lanjutan: Genitive absolute, participle relationships, subjunctive clauses
• Analisis teks autentik: Praktik langsung pada teks Perjanjian Baru yang kompleks

Silabus Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine 1

Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan

Oleh: Pdt. D. Horatius Herman, M.Th.

← Kembali ke Silabus

MINGGU 14

Optative, Infinitive, dan Participle: Bentuk Non-Finite Verba

← Kembali ke Silabus

Pendahuluan Minggu 14

Minggu ini kami mempelajari bentuk-bentuk verba yang tidak memiliki person dan number yang spesifik (non-finite forms): Optative, Infinitive, dan Participle. Bentuk-bentuk ini sangat penting dalam Bahasa Yunani dan sangat umum dalam teks Perjanjian Baru.

I. The Optative Mood: Ungkapan Keinginan dan Harapan

Optative adalah mood yang paling jarang digunakan dalam Perjanjian Baru dibandingkan mood lainnya, tetapi masih signifikan secara teologis. Optative mengekspresikan keinginan, harapan, atau kemungkinan yang lebih mengambang daripada Subjunctive.

II. The Infinitive: Bentuk Nomina Verba

Infinitive adalah bentuk verbal yang berfungsi sebagai nomina dan dapat bertindak sebagai subjek, objek, atau pelengkap dalam kalimat. Infinitive sangat umum dalam Bahasa Yunani Koinē dan memiliki peran yang kompleks dalam sintaksis.

III. The Participle: Adjektiva Verbal

Participle adalah bentuk verbal yang berfungsi sebagai adjektiva dan dapat mengambil obyek langsung seperti verba. Participle adalah bentuk verbal yang paling kompleks dan paling sering dalam Bahasa Yunani, terutama dalam Perjanjian Baru.

📖 Ayat Bacaan Yunani Koine

Nomor	Referensi Ayat & Teks
1	Roma 15:13 Ὁ δὲ θεὸς τῆς ἐλπίδος πληρώσαι ὑμᾶς πάσης χαρᾶς καὶ εἰρήνης ἐν τῷ πιστεύειν, ἵνα περισσεύητε ἐν τῇ ἐλπίδι ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου. “Semoga Allah, sumber pengharapan, memenuhi kalian dengan segala kegembiraan dan damai sejahtera dalam beriman, supaya kalian berlimpah dalam pengharapan oleh kuasa Roh Kudus.”
2	Filipi 1:21 Ἐμοὶ γὰρ τὸ ζῆν Χριστὸς καὶ τὸ ἀποθνῄσκειν κέρδος. “Sebab bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan.”

📝 Instruksi Tugas Membaca & Analisis

Setiap minggu mahasiswa wajib:

1. Menulis teks Yunani dengan tangan (dikumpulkan Selasa minggu berikutnya)
2. Membaca kedua ayat dalam bahasa Yunani dengan akurasi Restored Koinē
3. Mengirim bacaan audio melalui WhatsApp (Japri) setiap Selasa
4. Analisis Infinitive & Participle:
   • Identifikasi semua Infinitive dan Participle dalam kedua ayat
   • Tentukan fungsi setiap bentuk (purposive, nomina, attributive, predicative, adverbial)
   • Analisis hubungan sintaksis dengan verba utama atau nomina yang dimodifikasi
   • Jelaskan makna teologis dari masing-masing bentuk non-finite

Silabus Gramatika Dasar Bahasa Yunani Koine 1

Sekolah Tinggi Teologi Kalimantan

Oleh: Pdt. D. Horatius Herman, M.Th.

← Kembali ke Silabus

Standar nilai kelulusan Kemenag RI: minimal B / nilai angka 74,00

STT Kalimantan

S1 Teologi & S1 Pendidikan Agama Kristen

Matius · Markus · Lukas · Yohanes · Kisah Para Rasul

📖 Topik Pertemuan

Messianic Secret dan Pengajaran melalui Perumpamaan: Hermeneutika Tersembunyi Markus

Perikop Fokus:
Markus 4:1–34 (Perumpamaan Penabur)
Markus 8:27–10:52 (Jalan Salib)